创世纪 第四章

《创世纪》第四章其实是接着第三章来的。第三章讲到罪进入世界，人与神的关系破裂；第四章马上就显明出另一个结果：人与人之间的关系也开始破裂。

当人生命中有破口，当人的心没有合神心意，仇敌就会借着这个破口进入，使关系开始出问题。因此，第四章不只是讲该隐和亚伯的故事，也是让我们看见：当人离开神，里面没有被对付的罪，就会从敬拜的问题，变成人与人之间的伤害。

该隐是种地的，亚伯是牧羊的。到了献祭的时候，该隐拿地里的出产献给神；亚伯把羊群中头生的和脂油献给神。

圣经说，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。

这里很重要：神不是先看祭物，而是先看人。经文说“看中了亚伯和他的供物”，先是亚伯这个人，然后才是他的供物。

亚伯献上的是羊群中头生的和脂油，代表他把最好的献给神。该隐也献祭，但经文没有特别说他献上最好的，只说他拿地里的出产来献。也就是说，一个人可能在形式上做了宗教的动作，但心未必是真实敬畏神的。

今天我们也是一样。我们去教会，是为了打卡，还是为了真实亲近神？我们奉献，是出于责任，还是出于爱神？我们服事，是为了让人看见，还是为了让神喜悦？

神看重的不是外面的形式，而是人里面的心。就像主耶稣看见寡妇奉献两个小钱，祂说这比众人所投的更多，因为神看重的不是数额，而是心。

所以，敬拜神不能只停留在形式上。神要的是我们真实的心，是愿意把最好的献给祂的心。

该隐看见神不悦纳他，就大大地发怒，变了脸色。但神没有马上审判他，反而提醒他说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

这一节非常重要。

神是在给该隐机会。神不是立刻定他的罪，而是提醒他：你现在还有机会回转。罪已经伏在门前，它想要辖制你，但你要制伏它。

其实我们生命中也常常有这样的时刻。当我们里面出现嫉妒、比较、不满、怒气的时候，我们要警醒，因为这些可能就是罪伏在门前的表现。仇敌会借着我们里面没有处理的破口，让怒气、嫉妒和骄傲冒出来。

这个时候，我们不要急着怪别人，也不要急着怪环境，而要回到神面前问：“主啊，为什么我听到这件事会这么生气？为什么我里面这么嫉妒？为什么我这么不舒服？求你光照我。”

很多时候，环境不是为了毁掉我们，而是神借着环境显明我们里面需要被对付的东西。神允许事情发生，是为了让我们看见自己的破口，好让我们回转向祂。

该隐的问题不是献祭失败，而是他没有因神的提醒悔改。他选择让怒气掌权，而不是让神掌权。

该隐后来把亚伯带到田间，将他杀了。这是人类历史上第一次谋杀，而且不是发生在陌生人之间，而是发生在兄弟之间。

这非常可怕。

当人里面不愿意对准神时，就会把问题转向人。该隐没有面对自己与神之间的问题，反而把责任转到弟弟亚伯身上。他没有说“我的心需要调整”，却觉得“神偏待亚伯”“亚伯成了我的问题”。

这也是我们今天需要警醒的地方。当神借着人、借着环境提醒我们的时候，我们很容易觉得是别人冒犯了我们。可是很多时候，被冒犯的不是我们真正的生命，而是我们里面那个还没有被神对付的老我。

所以，越是在被冒犯的时候，我们越要回到主里，安静问神：“主啊，到底发生了什么？为什么我这么痛？为什么我这么怒？为什么我这么想证明自己？”

如果我们愿意这样回到神面前，神就会显明我们里面的真实光景，带领我们认罪、悔改、饶恕，使这件事在属灵里被处理掉。

很多人际关系的问题，表面上是人与人之间的问题，根源却常常是人与神之间的关系出了问题。人若不回到神面前，关系就会继续破裂。

神问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”

该隐回答说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”

这句话显明他的心已经刚硬。他不仅犯罪，还推卸责任；不仅杀了弟弟，还拒绝承认自己对弟兄的责任。

我们可以看见，第三章里神问亚当：“你在哪里？”第四章里神问该隐：“你兄弟在哪里？”神不是不知道他们在哪里，神是在给人机会面对真相。

所以，当神兴起环境来显明问题的时候，我们不要埋怨环境，也不要急着怪别人，而要问神：“主啊，你借着这件事要提醒我什么？你要处理我生命中的哪一个部分？”

在神眼中，人不是独立到可以彼此不管。我们对身边的人有责任，尤其对家人、弟兄姐妹有责任。人不能说：“我只管我自己，别人和我无关。”这种冷漠不是从神来的。

神的爱不是虚假的爱，也不是彼此利用，而是真正从神来的爱。真正的爱会帮助人回转向神，而不是放任人继续走在罪里。

神对该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”

这说明，被掩盖的不义，在神面前不会沉默。人可以装作没有发生，可以忘记，可以逃避，但神知道一切。

亚伯虽然死了，但他的血仍然说话。到了新约，《希伯来书》也提到，耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。亚伯的血呼喊公义，耶稣的血却带来赦免、救赎与洁净。

所以，我们要珍惜耶稣的宝血。不是用宝血当口号，而是真的来到神面前，让神光照我们，洁净我们，遮盖我们，使我们从罪与控告中被释放出来。

人若不处理罪，罪不会自动消失。它会藏在生命里面，继续影响人的关系、思想、情绪和行为。只有带到神面前，才有真正的医治和自由。

神审判该隐，使他离开那地，成为流离飘荡的人。该隐最痛苦的不是生活困难，而是他说：“我必从你面前被隐藏。”

真正可怕的，是离开神的面。

人最大的痛苦，不只是环境不好，也不是人际关系不好，而是离开神。当人与神隔绝时，里面就会失去真正的安稳。

但即使如此，神仍然给该隐一个记号，免得别人杀他。这说明神是公义的，也是怜悯的。神审判罪，但祂也限制报复，不允许暴力继续扩大。

因此，我们不要在事情发生时只问：“神啊，为什么你这样？”我们更应该问：“主啊，这件事发生在我身上，你要我学什么功课？你要怎样修正我的生命？”

当我们愿意修正自己、回到神面前时，环境才会真正打开。如果我们永远只看别人不对，起点没有改变，生命也不会真正改变。

该隐的后代中，有建城的，有发展畜牧业的，有音乐的，有打造铜铁器械的。人类的文化、技术和艺术开始发展起来。

但问题是：这些发展是否在神里面？

文明可以进步，技术可以发达，艺术可以繁荣，但人的心若远离神，这些东西就可能成为骄傲和自我夸耀的来源。

拉麦就是一个代表。他娶了两个妻子，又夸口自己杀人，还说若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。这不是神说的，而是人里面罪的扩大。

该隐因嫉妒杀人，到了拉麦那里，暴力甚至变成了夸口。罪若不被对付，就会继续扩散，从个人的嫉妒发展成家族和文化中的败坏。

所以我们必须小心。不要让外在的成功、能力、技术、才华，遮盖了里面远离神的事实。真正重要的不是人发展了多少，而是人是否仍然敬畏神。

后来，亚当又生了一个儿子，名叫塞特。夏娃说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯。”塞特也生了一个儿子，名叫以挪士。圣经说：“那时候，人才求告耶和华的名。”

这句话非常重要。

第四章不是以该隐的黑暗结束，而是以人求告耶和华的名结束。虽然罪在扩散，暴力在增加，人类在偏离神，但神仍然保留一条敬虔的路线。

这给我们很大的盼望。无论环境多黑暗，无论人的罪多深，神仍然保留属祂的人，保留愿意求告祂名的人。

所以我们不要继续靠自己走，要回到神面前，走敬虔的道路。

《创世纪》第四章让我们看见，罪不只破坏人与神的关系，也破坏人与人之间的关系。

该隐的问题不是亚伯，而是他自己里面没有处理的罪。

同样，很多时候我们生命中的问题，也不是周围环境的问题，而是神借着环境显明我们里面需要被对付的部分。

当神提醒我们时，求神给我们一颗谦卑悔改的心。不要让嫉妒变成伤害，不要让怒气变成流血，不要让不满变成刚硬。

神是公义的，也是怜悯的。祂审判该隐，也保护该隐；祂显明罪，也给人回转的机会。

愿我们借着《创世纪》第四章，看见自己的软弱，除去不合神心意的思想、性情和行事方式，重新回到神面前，走敬畏神、顺服神、求告神名的道路。

感谢主，奉耶稣基督的名，阿们。

一、该隐和亚伯献祭：神先看人，再看祭物

二、该隐的问题不是失败，而是不肯悔改

三、该隐杀亚伯：敬拜的问题变成关系的破裂

四、神的审问：不是神不知道，而是给人悔改的机会五、亚伯的血向神哀告：罪不会因掩盖而消失

六、该隐受咒诅，却仍被神存留

七、该隐的后代：文明发展，却远离神

八、塞特的出生：神保留敬虔的路线总结：从该隐身上看见自己的生命